بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
A titre de rappel et pour moi-même, je partage cet article avec les musulman(e)s qui souhaiteraient en profiter ... Nos sources en l'Islam sont Le Coran et La Sunna, et le fait de demander aux héritiers du Prophète صلى الله عليه و سلم , les savants reconnus, lorsque nous ne savons pas ou ne comprenons pas, nombreux sont les musulmans privilégiant le suivi d'un groupe afin de faciliter leur cheminement en l'Islam, ce qui est autorisé bien évidemment, mais ensuite trop nombreux sont les musulmans à faire passer leurs groupes au-dessus de la communauté, et ce, avec "ses divergences et sa diversité" ... J'invite chacun à chercher une sorte de "juste milieu" dans sa propre pratique individuelle, et je partage un rappel sous forme de recueil [non-exhaustif] de divers enseignements islamiques concernant le consensus, le fait de suivre la majorité ou la minorité chez les gens [en général], ou chez les savants de l'Islam et les musulmans, ... A développer, à méditer, à appliquer selon un "juste milieu en la religion" [الوسط في الدين]
Précisions importantes : Certaines mises en gardes faites par des savants, à l'encontre de certaines pratiques et innovations pratiquées par divers musulmans dans divers groupes et tendances en l'Islam sont claires pour chaque musulman, et parfois des plus expressives, et dans le doute, chaque musulman peut appliquer un enseignement islamique, je cite :
Aboû ‘abd Allah an-Nou’mân ibn Bashîr رضي الله عنه a dit : J’ai entendu l’Envoyé de Dieu صلى الله عليه و سلم dire : « Les choses licites sont bien évidentes et les choses illicites sont bien évidentes. Entre les deux, il y a des choses équivoques que beaucoup de gens ignorent. Ainsi quiconque se met à l’abri des choses équivoques, préserve sa religion et son honneur. Et quiconque s’est laissé tomber dans les choses équivoques tombera dans les choses illicites, comme le berger qui fait paître son troupeau autour d’un enclos réservé, risquant à tout moment de l'empiéter. Or, chaque souverain a un domaine réservé : celui de Dieu est l’ensemble de Ses interdits. N’est-ce pas qu’il y a dans le corps humain un morceau de chair qui, s’il est bon, tout le corps le sera et s’il est corrompu, tout le corps le sera ? N’est-ce pas que c’est le cœur ? ». [rapporté par Boukhâri (n°52), Mouslim (n°1599), Abû Dâoûd (n°3329), Tirmidhî (n°1205), an-Nasâ’î (7/241)]
Que chacun fasse ses propres choix à la lumière des enseignements islamiques cités [et proposés] ci-dessous, qu'il suive l'avis majoritaire ou minoritaire, ou parfois l'un ou l'autre, qu'il n'en n'oublie pas d'autres enseignements et comportements islamiques à mettre aussi en application dans certains différents lors certains choix concernant l'opinion ou l'avis des savants choisis, rappelons-nous :
Le prophète صلى الله عليه و سلم : « la religion, c’est la facilité » (rapporté par Boukhari)
Et Il صلى الله عليه و سلم a dit aussi : « la bonté [le bien] est ce en quoi l'âme et le cœur s'apaisent »
Précisions importantes : Je conseille à chacun de développer les deux Ahadith cités, afin de ne pas user d'une forme de laxisme et de dédouanement, en faisant tout et n'importe quoi, et en affirmant par exemple, "Je fais ce qui m'est facile, car mon cœur m'inspire que c'est bien", car il est bon [et plus que préférable] de s'instruire avant de mettre en pratique une chose pour savoir si c'est légiféré en l'Islam.
Al-qâsim ibn Mouhammad رحمه الله a dit : «Allah nous a rendu profitable la divergence des compagnons dans leur actions. Il n’y a personne qui fasse l’une de leur action, sans qu’il ne se dise que c’est une largesse, et qu’il ne se dise qu’une personne de plus grande valeur que lui a fait cette action.» (Ibn ‘abdel barr dans «al-djâmi’» la chaîne est authentique) Il dit aussi : « Quel que soit celui que tu choisi, il n’y aura aucune gène dans ton cœur. ». Il a été rapporté un avis similaire de Omar ibn ‘abdel ‘Azîz رضي الله عنه qui a dit : « Ce qui me fait sourire c’est que grâce à leurs divergences je possède le chameau roux [Le chameau roux était considéré comme un bien très précieux chez les arabes].» Al Qâdî 'Iyâd Ibn Moûsâ Al Yahsoubî رضي الله عنه a dit : « Il ne convient pas à celui qui veut recommander le bien et interdire le mal de vouloir à tout prix amener les gens à adopter les résultats de son ijtihâd ainsi que sa méthodologie. Il doit uniquement tenter de leur faire abandonner la chose que l'on considère unanimement comme étant une innovation en la dénonçant. » [Ikmâl Oul Mou'lim]. Cheikh Ibn Outhaymine رحمه الله a dit : «S'il y a discordance entre les avis, les sermons et conseils émis par des ulémas, par exemple, on doit choisir les avis, conseils et sermons de celui qui paraît plus proche de la vérité, compte tenu de son savoir et de sa piété». (Liqaa al-Bab al-Maftouh, Liqaa 46, Question 1136)
Dans ces divergences d'opinions, n'oublions pas d'appliquer les enseignements concernant la division, l'éthique du dialogue et du désaccord en l'Islam, la fraternité, le rappel et le conseil, la critique constructive, le fait de ne pas injurier ou d'user de vulgarité, ... et d'autres nombreux enseignements islamiques découlant de ceux cités, et pouvant permettre de "freiner" la virulence et autres maux que pourraient mettre en pratique certains musulmans à l'encontre d'autres musulmans, je précise qu'agir ainsi pourrait partiellement s’inscrire dans le fait d'imiter les mauvais comportements des non-musulmans, rappelons-nous donc ces enseignements : Le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : "Celui qui imite ("tashabbaha") un groupe de gens est des leurs" (rapporté par Abû Dâoûd, n° 4031) Dans un autre Hadîth, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit de celui qui imite (tashabbaha) ainsi d’autres qu’il "ne fait pas partie des nôtres" (rapporté par At-Tirmidhî, n° 2695).
Bonne lecture, ان شاء الله
- Suivre le consensus juridique : Idjmâ - الاجماع
L'idjmâ' (إ ِجْمَاع unanimité; consensus) est une des sources du droit musulman, après Le Coran et La Sunna. Le consensus juridique, Idjmâ`, est une autre preuve législative pour toutes les écoles juridiques. La différence réside dans la définition du terme de consensus et du contenant du terme consensus. La définition la plus souvent admise est : l'accord des juristes et des savants musulmans sur une question donnée. Dans son Mouwatta', l'imâm Mâlik رحمه الله donne la définition suivante :
وما كان فيه الأمر المجتمع عليه فهو ما اجتمع عليه أهل الفقه والعلم ولم يختلفوا فيه
« En ce qui concerne ce qui fait consensus c'est la chose sur laquelle s'accordent les juristes et les gens de science, sans divergence. »
Il semblerait que l'Imâm Mâlik رحمه الله entende par "les juristes et les gens de science", les savants et les juristes de Médine sans tenir compte des autres. A plusieurs occasions, l'Imâm Mâlik رحمه الله introduisait un jugement juridique par : "L'opinion qui fait l'objet d'un consensus chez nous [الأمر المجتمع عليه عندنا] ". Par cela : "L'opinion qui fait l'objet d'un consensus chez nous", il renverrait à l'opinion qui fait l'unanimité à Médine par la pratique. Ainsi il identifie deux consensus : Le premier : les savants de Médine et le deuxième celui de ses contemporains. C'est pour cette raison que certains savants affirment que le consensus juridique chez l'imâm Mâlik رحمه الله , c'est la pratique des gens de Médine. La religion, ses fondements et ses branches, furent transmis et appliqués à Médine de génération en génération, depuis le temps des Compagnons. Ainsi, la pratique des savants et juristes médinois reflète avec fidélité ce qui fut transmis par les pieux prédécesseurs. C'est pour cette raison, que l'Imâm Mâlik رحمه الله préférait le consensus des gens de Médine aux Ahâdîth dits ahâd. L'Imâm Mâlik رحمه الله utilisera souvent dans son ouvrage le consensus pour justifier une opinion comme c'est le cas pour les particularités dans l'héritage. Nous retrouvons aussi la même argumentation pour ce qui est des règles de vente.
Pourquoi ais-je mis en avant l'imâm Malik رحمه الله pour préciser ce qu'est le consensus en l'Islam, car il fait partie des trois premières générations nommées par Le Prophète صلى الله عليه و سلم qui a dit : « Les meilleurs des gens sont ma génération [Sahabas], puis ceux qui viennent après eux [Tabi'in], puis ceux qui viennent après eux [Tabi'Tabi'ines]. Puis le mensonge sera ensuite très répandu.» ( Sahih: Rapporté par al-Boukhari (2652) et Mouslim (2533)), et aussi par rapport à ce hadith [et de ses "variantes"] : D'après Abou Hourayra رضي الله عنه le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : «Arrivera le jour où les gens essouffleront leurs montures en quête de sciences et ne trouveront pas plus savant que le savant de Médine» ". Il a été demandé à Ibn 'Ouyaynah : "Qui est le savant de Médine ?" et Il répondit : "Mâlik Ibn Anas" (rapporté par At-tirmidhî dans ses Sounan) Le Qadi 'Iyâd de Ceuta رحمه الله rapporte ce hadith dans son ouvrage « Tartib al Madârik », et en a établi l'authenticité de la chaîne de transmetteurs, ses rapporteurs et les voies par lesquelles il nous est parvenu, pour enfin le catégoriser parmi les propos authentiques (Sahîh) bien connus. Le hadîth a été classé « hassan » par at-Tirmidhî. Parmi les auteurs l'ayant reproduit, on cite Ahmed dans son Mousnad, At-Tirmidhî dans ses Sounan, an-Nasa'î dans son Mousannaf, Ibn 'Abd al-Barr dans ses Prologues et Ibn Hyann dans son Sahih.
- Suivre la majorité des gens sur terre, suivre la minorité des gens sur terre, suivre le groupe [de savants] majoritaire [et ne s'accordant pas sur l'erreur], suivre le groupe [de savants] minoritaire [et ne s'accordant pas sur l'erreur], ...
ALLAH سبحانه و تعالى dit :
"Et si tu Obéis à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier d'Allah: ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges."
(Sourate Al-Anam (Les Bestiaux) - Verset 116)
Ibn Kathîr, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit dans son exégèse coranique [Tafsîr] : «Allah informe que la plupart des habitants de la terre parmi les enfants d’Adam sont dans l’égarement, comme Allah سبحانه و تعالى dit :
"En effet, avant eux, la plupart des anciens se sont égarés." (sourate 37 - verset 71)
"Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgré ton désir ardent." (sourate 12 - verset 103)
Ils sont dans leur égarement et dans l’incertitude de leur affaire. Ils sont seulement plongés dans,des doutes mensongers et de fausses conjectures :
"Ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges." (sourate 6 - verset 116)
[ fin de citation des paroles d'Ibn Kathir]
Cheikh As-Sa’dî رحمه الله a dit concernant le verset : "Et si tu Obéis à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier d'Allah, : ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges." : « Ce verset indique qu’on ne se sert pas du grand nombre des gens comme preuve sur la vérité. Comme on ne se sert pas du petit nombre de ceux qui suivent le droit chemin dans une affaire quelconque pour déduire que ce n’est pas la vérité. Mais la réalité atteste plutôt du contraire : les gens suivant la vérité sont minoritaires, mais ont la plus grande valeur et récompense auprès d’Allah. Ce qui est obligatoire est de prouver le vrai et le faux par les voies qui y mènent.» (tayssir al-karîm ar-rahman, p. 233)
Il est rapporté de manière authentique par les imams Al-Boukhârî et Mouslim que le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : « On m’a montré les nations et j’ai vu un prophète qui était avec moins de dix personnes, un prophète avec un ou deux hommes, et un prophète qui n’avait personne avec lui… »
L'imam Mouhammad Ibn Abd Al-Wahhab رحمه الله a classé le fait de se laisser tromper par le grand nombre comme étant une des règles de la Jâhiliyya [l’ignorance pré-islamique]. Il a dit : « Une de leur plus grandes règles est le fait de se laisser duper par le plus grand nombre, et de s’en servir comme argument sur la véracité d’une affaire. Et ils se servent de preuve sur la fausseté d’une affaire par l’éloignement (des gens) de cette chose ou du petit nombre de ceux qui la suivent ». (Explication de masâil al-jâhiliyya, 1/11/84)
Il رحمه الله dit aussi : « Le fait que la plupart suivent ce qui contredit la vérité n’entraîne pas le renoncement à la suivre (cette vérité). La vérité est plus en droit d’être suivie même si ceux qui la secourent sont peu nombreux. Que celui qui est doué de clairvoyance regarde la preuve et prenne ce qu’elle indique, même si ceux qui savent et obéissent sont peu nombreux »
L’imam Ach-Châtibi رحمه الله a dit : « Regardez si ce qu'il (Ishâq Ibn Rahawayh) mentionne dans l'explication de l'erreur de celui qui pense que la djamâ'a est la majorité des gens, même s'il n'y a aucun savant parmi eux; et c'est la compréhension des gens commun, pas la compréhension des savants. Ainsi laissez la personne qui est d'accord pour planter ses pieds en ces lieux où les erreurs arrivent, pour qu'il ne dévie pas du chemin correct et il n'y a de succès qu’en Allah » (Source : al-i'tisâm (2/267)
Ishâq Ibn Rahawayh رحمه الله a dit : « Si vous interrogez les gens ignorants à propos de la grande majorité (as-souwad al-a'dhâm), ils diront que c'est la majorité des gens. Ils ne savent pas de que la djamâ'a (le groupe, l'unanimité) est le(s) savant(s) qui s'accroche(nt) aux narrations du prophète صلى الله عليه و سلم et à son chemin. Ainsi quiconque est avec lui et le suit, alors il fait partie de la djama'a. » (Rapporté par Abou Nou'aym dans hilyat al-awliya (9/239)
Ibn Hibbân رحمه الله a dit : « L’ordre d’adhérer à la jamâ'a est général dans la formulation et sa signification est spécifique. Parce que la djamâ'a est le consensus (idjmâ') des Compagnons du Messager d'Allah صلى الله عليه و سلم . Ainsi quiconque s'accroche à ce sur quoi ils étaient et laisse ce qui est arrivé après eux, alors il ne s'est pas coupé de la djamâ'a, ni ne s'en est séparé. Quiconque se coupe d'eux et suit ceux qui sont venus après eux, il s'est séparé de la djamâ'a. La djamâ'a après eux est les gens qui sont unis sur la Religion, l'intelligence et la connaissance et ils adhèrent au délaissement des passions, même s'ils sont peu dans le nombre. Ils ne sont pas la racaille (awbach) des gens, même s'ils sont nombreux. » (Source : sahîh ibn hibban (8/44))
- Suivre le groupe majoritaire [ne s'accordant pas sur l'erreur] :
Le Prophète Mouhammad صلى الله عليه و سلم a dit : "En vérité ma communauté ne s'accordera jamais sur l'égarement. A chaque fois que vous assistez à un désaccord, accrochez vous fermement au groupe le plus large" [Rapporté par Ibn Majah dans ses Sounans]
"Suivez la voie du plus large groupe de musulmans ! Car celui qui s'écarte de ce groupe sera envoyé en enfer !" [Rapporté par Ibn Majah]
"J'ai demandé à mon Seigneur de protéger ma communauté d'apostasier dans sa majorité, et Il me l'a accordé" [Rapporté par Ibn Hajar al-‘Asqalaniy dans Fathou l-Bari (commentaire de Boukhari), V.8, P. 221, Chapitre sur la discorde dans la communauté et l'obligation de s'attacher à la tradition prophétique. Il est aussi dans Al-Mou’djam al-'Awsat de l'Imam at-Tabaraniy, V.2]
"Et lorsque vous verrez beaucoup de divergences, attachez-vous alors à la grande majorité" [Rapporté Ibn Majah dans ses Sounans V.2 ; hadith n° 3950. Il est également dans Mousnad ach-Chamiyyin de at-Tabaraniy ; V.3 ; P. 196]
"Celui qui souhaite avoir les largesses du paradis, alors qu'il s'attache à la majorité" [Rapporté par at-Tirmidhi, Al-Hakim et Al-Bayhaqi]
"Le diable poursuit les hommes sans relâche comme un loup poursuit des moutons. Le loup ose seulement attaquer les moutons qui se sont séparé du reste du troupeau et qui sont seuls. Et donc, mes suivants et dévoués , préservez-vous de vous laisser prendre dans les pièges de l'égarement et demeurez fermement avec le groupe de musulmans le plus large et le plus connu !" [Rapporté par Ahmad]
"Celui qui dévie du groupe de musulmans le plus large, même d'un empan, a coupé lui-même sa connexion avec l'Islam." [Rapporté par Abou Daoud et Ahmad]
"Celui qui se sépare de la majorité et méprise le gouverneur rencontrera Allah en ayant perdu tout honneur." [Rapporté par Ahmad]
"Deux est mieux qu'un seul, trois est mieux que deux, et quatre est mieux que trois. Vous devez vous accrocher à la majorité, parce qu'Allah n'unie pas ma communauté si ce n'est sur la guidance." [Rapporté par Ahmad]
"Reconnaître les bienfaits d'Allah سبحانه و تعالى est une gratitude, les rejeter est une mécréance. La communauté [unie] est une miséricorde, et s'en séparer n'entraîne que tribulations." [Rapporté par Ahmad et at-Tabarani]
"Que celui qui voit son émir faire quelque chose de répréhensible prenne patience, car quiconque se séparera de la Communauté de la distance d'un empan mourra de la mort des idolâtres antéislamiques." [D’après Ibn ’Abbâs رضي الله عنه dans le Sahîh de Mouslim]
"Allâh سبحانه و تعالى n'unira jamais cette communauté dans l'égarement. La "Main" d'Allâh سبحانه و تعالى est avec la majorité, vous devez donc suivre le groupe le plus large, car celui qui en dévie est guidé vers l'enfer." [Rapporté par an-Naysaburi dans al-Mustadrak]
"Allâh سبحانه و تعالى ne permettra jamais que ma communauté s'unisse sur l'égarement et les croyances incorrectes. La miséricorde d'Allâh سبحانه و تعالى , Ses bienfaits et Sa protection sont avec le Groupe le plus large de musulmans. Et celui qui dévie de ce large groupe sera envoyé en enfer." [Rapporté par at-Tirmidhi]
Ibn Taymiyya رحمه الله a dit : « C'est pourquoi on a décrit le groupe sauvé comme étant celui qui regroupe les partisans de la Sunna et du Rassemblement qui constituent la majorité [des musulman(e)s]. Quant aux autres groupes, ils baignent dans l'excentricité, la divisions, les innovations et les passions. Et aucun de ces groupes ne s'approche même pas du groupe sauvé et, ne peut, à plus forte raison, l'égaler quantitativement. Bien au contraire, certains groupes comptent peu de membres. Leur devise est: se démarquer du Livre, de la Sunna et du consensus. Quiconque se prononce conformément au Livre, à la Sunna et au consensus fait partie des partisans de la Sunna et du Rassemblement.» (Madjmou al-Fatawa,3/346)
L’imam Ach-Châtibi رحمه الله a dit : « Ces groupes deviennent des sectes quand ils s'écartent du groupe sauvé à propos d'un sens général de la religion, une règle (fondamentale) de la Charia et pas à propos d'un détail. Car le détail et la question secondaire n'aboutissent pas à une divergence de vues qui entraîne une scission. La vraie division naît d'une divergence portant sur les questions générales. Car elles renferment des détails fort nombreux. Les plus rares de ces questions ne sont pas réservées à un objet exclusif ni à un chapitre déterminé.» (Voir al-I'itissam, 1/439)
As-Soubki رحمه الله dit : "Prenez garde d’écouter ce qui s’est passé entre Abou Hanifa رحمه الله et Soufyan al-Thawri رحمه الله , ou entre Malik رحمه الله et ibn Abi Dhi’b رحمه الله , ou entre Ahmad ibn Salih رحمه الله et an-Nisâi رحمه الله , ou entre Ahmad ibn Hanbal رحمه الله et al-Harith al-Mouhassibi رحمه الله (et autres dans les temps ultérieurs). Si vous êtes affairés avec cela, je crains la mort pour vous. Ceux-là sont les notables en religion et leurs paroles ont plusieurs explications que certains ont peut-être mal compris. En ce qui nous concerne, nous n’avons rien d’autre qu’à approuver ce qu’ils ont dit et de ne rien dire concernant ce qui a eu lieu entre eux, comme ce qui s’est passé entre les compagnons, qu’Allah soit satisfait d’eux… Ô toi qui cherche à être guidé ! Consacre-toi à la voie des bonnes manières avec les maîtres passés, évite de creuser dans leurs divergences sauf ce qui est le produit d’une claire démonstration. Si vous êtes capable d’y appliquer une bonne interprétation faites-le, dans le cas contraire, laissez ce qui eut lieu entre eux, et préoccupez-vous de ce qui vous concerne, et laissez ce qui ne vous concerne pas !" (Q’ida p.53)
Allâh سبحانه و تعالى dit : "Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d’Allah, alors qu’on ne leur a commandé que d’adorer un Dieu unique. Pas de divinité à part Lui ! Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu’ils [Lui] associent." (9/31)
Quand il entendit le Prophète صلى الله عليه وسلم réciter ce verset, ’Adiyy ibn Hatim رضي الله عنه [qui était chrétien avant sa conversion] a dit : "Nous ne les adorions pas". Le Prophète صلى الله عليه وسلم répliqua : "Ne rendaient-ils pas illicite ce qu’Allah avait permis et alors vous le rendiez illicite, et ne rendaient-ils pas licite ce qu’Allah avait interdit alors vous le rendiez licite ?" J’ai dit "oui", alors il صلى الله عليه وسلم a ajouté : "ceci était votre adoration envers eux". (Ahmad et At-Tirmidhi)
L'imâm Malik رحمه الله a dit : "De tout le monde il y a prendre et à laisser sauf de l’habitant de cette tombe", et il a désigné la tombe de notre Prophète صلى الله عليه وسلم.
Allâh سبحانه و تعالى dit : Sourate Ar-Roums - Verset 31 et 32 :
"Revenez repentants vers Lui; craignez-Le, accomplissez la Salat et ne soyez pas parmi les associateurs, parmi ceux qui ont divisé leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu'il détenait "
Ibn Mas’oud رضي الله عنه a dit : « Ne soyez pas des gens indécis qui disent : "Si les gens font le bien alors nous le faisons et si les gens font le mal, nous le faisons aussi", mais soyez maître de vous même et faites le bien lorsque les gens le font et ne faites pas le mal lorsque les gens le font.» [al ahkâm (ibn Hazm)]
Alî رضي الله عنه a dit : "Ne reconnais pas la vérité en fonction des personnes, mais reconnais la vérité et tu reconnaîtras les personnes qui y [adhèrent]""
والله أعلم
Qu'ALLAH facilite à chaque musulman(e) ses propres choix, et qu'IL rassemble notre communauté dans sa diversité et certaines des ses divergences, آميـــــــــــــــــــــــن
Restant disponible pour toute correction et/ou précision de mes écrits et opinions exprimées, ان شاء الله
رَّبِّ زِدْنا عِلْمًا و الله المستعان آميـــــــــــــــــــــــن
سُبْحَانَ اللهِ، و الحَمْدُ للهِ، و لَا إِلَهَ إلَّا اللهُ و اللهُ أَكْبَرُ
اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على ابراهيم و على آل ابراهيم و بارك على محمد
و على آل محمد كما باركت على ابراهيم و على آل ابراهيم في العالمين ،إنك حميد مجيد
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
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